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真的,他們的精神是一切孔雀之最虛榮者與一個虛榮之海!
提到的)自然科學的這種勢不可擋的進步不斷提醒我們自己的無知,甚至在自然科學本
無疑地,康德這種說法,已正確地道出了所有一切意識的本性了。人的努力,一般講來,總是趨向于認識世界,同化(anzueignen)并控制世界,好象是在于將世界的實在加以陶鑄鍛煉,換言之,加以理想化,使符合自己的目的。但同時還須注意,那使感覺的雜多性得到絕對統一的力量,并不是自我意識的主觀活動。我們可以說,這個同一性即是絕對,即是真理自身。這絕對一方面好象是很寬大,讓雜多的個體事物各從所好,一方面,它又驅使它們返回到絕對的統一。
在所有這三個例子中,我們都是被好奇心、被解決一些難題的愿望吸引到我們的研
孩童年歲日增,脫離“原始關系”的程度也越大,于是,便越加渴望自由與獨立。但是,如果我們了解在此日益個人化的過程中的辯證特質,才能充分地明白這。種渴望自由與獨立的因果關系。
波呂克拉底是一位藝術的保護主,并曾以許多了不起的建筑美化了薩摩。安那克里昂就是他的宮廷詩人。然而畢達哥拉斯卻不喜歡他的政府,所以便離開了薩摩島。據說——而且不是不可能的——畢達哥拉斯到過埃及,他的大部分智慧都是在那里學得的;無論情形如何,可以確定的是他最后定居于意大利南部的克羅頓。
就民主制這個名詞的嚴格意義而言,真正的民主制從來就不曾有過,而且永遠也不會有。多數人統治而少數人被統治,那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會來討論公共事務;并且我們也很容易看出,人民若是因此而建立起來各種機構,就不會不引起行政形式的改變。
歐洲過去四百年的歷史是一部興盛與衰亡的歷史:以天主教教會為代表的舊綜合方法的消亡和尚大成熟豐滿、但建立在愛國主義和科學之上的新綜合方法的興盛。不能認為科學的文明移植于沒有我們先輩的地區能夠具備我們這樣的特性。科學移植于基督教和民生產生的效果,與移植于崇拜祖先和至高無上的君主政體產生的效果完全不同。我們敬畏基督教尊重每個人,而這是一種科學對立完全中立的感情。科學本身并不向我們提供任何道德觀念,而且也很難確定哪些觀念會取代我們頭腦中的傳統觀念,傳統膻變緩慢,我們的道德觀念主要還停留于前工業社會的水平;但是,不能期望這一情況會延續下去。人們將逐步萌發與自然習慣融匯一致的思想,他們的理想也不會同他們的工業技術難以調和。生活方式的變化速度已大大超過以往任何一個時期:在最近150年中世界所發生的變化遠甚于先前4000年走過的路程。倘如彼得大帝有可能和漢漠拉比交談一番,他們肯定相互心領神會;但是,他們都已無法理解一個現代金融巨頭或工業巨頭。這是一個怪異的事實,現代社會中種種新思想幾乎都源自科學技術領域。只是在晚近,科學通過打破迷信的倫理信仰的任格,才開始促進新的道德觀念的成長c凡是傳統模式迫使人們受苦的地方(如禁止墮胎),一個比較善良的倫理觀念就會被認為是不道德的;結果是,那些允許知識影響他們倫理觀的人們就被無知的信奉者視為邢端。然而,像我們這樣依賴科學的文明,能否在將來成功地禁止假大地增加人類幸福的各種知識形式,正是值得懷疑的。
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