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　　這首先是一本關于人類的地理書；

價。一想起這可怕的、禍及全體大眾的首創，這一由猶太人提出的所有戰爭挑戰中最根本的

６月１９日萊易得到了馬勒爾卜①的許可，把該書運入法國，８月中旬運到了巴黎１７００本，由書商畢梭發售。另外有２００本寄到了日內瓦。后來在１７５９和１７６２兩年經萊易手這篇論文再版了兩次。作者在世時，人們就已看到未?合法手續而譯出的三種文字的譯本②。

　　摩西的神話，并不以亞當和夏娃被逐出樂園而結束。它還意味著更多的東西：“上帝說，看呀，亞當也成為相似于我們當中的一分子了，因為他知道什么是善和惡。”這些話表明知識是神圣的了，不似從前那樣，把知識認為是不應該存在的東西了。在這里還包含有對于認為哲學只屬于精神的有限性那樣說法的一種顯明的反駁。哲學是認識，也只有通過認識，人作為上帝的肖像這一原始的使命才會得到實現。這個神話又說到：上帝把人從伊甸園里驅逐出去了，以便阻止他吃那生命之樹。這話的真義即在于指出就人的自然方面來說，他確是有限的，同時也是有死的，但就他在認識方面來說，他卻是無限的。

此墨子之所長，雖百家弗能廢也。

2020-10-12 沃特豪斯先生曾指出，當一個動物群的成員與一個十分不同的群表現有親緣關系時，這種親緣關系在大多數情形下是一般的，而不是特殊的；例如，按照沃特豪斯先生的意見，在一切嚙齒類中，嗶鼠與有袋類的關系最近；但是在它同這個“目”接近的諸點中，它的關系是一般的，也就是說，并不與任何一個有袋類的物種特別接近。因為親緣關系的諸點被相信是真實的，不只是適應性的，按照我們的觀點，它們就必須歸因于共同祖先的遺傳，所以我們必須假定，或者，一切嚙齒類，包括嗶鼠在內，從某種古代的有袋類分支出來，而這種古代有袋類在和一切現存的有袋類的關系中，自然具有中間的性狀；或者，嚙齒類和有袋類兩者都從一個共同祖先分支出來，并且兩者以后在不同的方向上都發生過大量的變異。不論依據哪種觀點，我們都必須假定嗶鼠通過遺傳比其他嚙齒類曾經保存下更多的古代祖先性狀；所以它不會與任何一個現存的有袋類特別有關系，但是由于部分地保存了它們共同祖先的性狀，或者這一群的某種早期成員的性狀，而間接地與一切或幾乎一切有袋類有關系。另一方面，按照沃特豪斯先生所指出的，在一切有袋類中，袋熊（Phascolomys）不是與嚙齒類的任何一個物種，而是與整個的嚙齒目最相類似。但是，在這種情形里，很可以猜測這種類似只是同功的，由于袋熊已經適應了像嚙齒類那樣的習性。老得康多爾在不同科植物中做過幾乎相似的觀察。

2020-10-12 〈２５９〉

2020-10-12 　　查拉斯圖拉跑上去將牝牛們驅散；因為他恐怕有人在這里受害，那不是牝牛之慈悲所能救濟的。但他揣測錯了；因為，看哪，那里有一個人坐在地上，好像正在對那些動物們講演，一個和平的人，一個山上的說教者。"你在這里尋求什么呢？"查拉斯圖拉驚訝地叫起來。

2020-10-12 全山亭臺樓閣以及廟宇達70多處，景點24處，是佛、道勝地。

2020-10-12 　　華南沿海有兩個大島嶼，海南島還仍然在中國人的手里，而臺灣島，原屬荷蘭殖民地，從1894—1895年中日戰爭之后，就被日本人割占了。