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        在對夢的思想施加了上述這些影響之后,夢就接近于形成了。當夢已作為一種知覺的客體出現在意識面前之后,一種不太穩定的因素進一步開始起作用了,這就是所謂的潤飾(secondary-rerision)。在這一方面,我們對待夢的態度,就像我們一般所習慣地對待我們的知覺內容的態度一樣:填補縫隙,引入聯系,而這樣做時我們常常犯嚴重的曲解的錯誤。

        這兩條道路是獲得真知的最確實可靠的途徑,在涉及心靈的方面,我們 不應該采取其它道路,其它一切被認為可疑的、謬誤屢見的道路都要加以排斥;但是,我們絕不因而就認為神啟事物比任何認識更為確定無疑,既然對它們的信仰——信仰本身總是涉及晦澀不明的問題的,——并不是心靈的作用,而是意志的作用;如果說信仰的根據在悟性,那么這些根據必須而且能夠主要通過上述兩條途徑之一來找到。關于這一點,將來我們也許要更充分論述。

      但這些并不是真正問題的所在。真正的問題是:在教育過程中,我們是教給學生有實用價值的知識,還是教給學生具有內在價值的精神財富?“1英尺等于12英寸,1碼等于3英尺”這些知識都有用,但并沒有內在價值。對使用米制的人來說,懂得這些沒有用。另一方面,欣賞《哈姆雷特》在現實生活中并無用處,除非是在某人要殺死親叔叔的極少數情況下。但它卻使人在精神上感到充實,沒有這些他會感到遺憾。它還可使人在某種程度上更加優秀。主張實用性不是教育唯一目的的人贊成后一種知識。

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      均力敵。1952年從馬斯友美黨分裂出來的伊斯蘭教師聯合會獲得

        我的事業即將完成,我早就看出完成的時間即將到來了。所有一切巨大的困難都克服了,所有一切巨大的障礙都越過了,現在要注意的是不要因急于求成而前功盡棄。在變化無常的人生中,我們要特別避免那種為了將來而犧牲現在的過于謹慎的畏首畏尾的做法;這種做法往往是為了將來根本就得不到的東西而犧牲現在能夠得到的東西。我們應當使一個人在什么年齡就過什么年齡的快樂生活,以免花了許多心血之后,還沒有過快樂的生活就死了。如果說我們每一個人都有一個享受生命的時候的話,那就是在少年時期結束的時候,因為在這個時候一個人的身心的各個部分的發育最為健全,同時,在這個時候正是達到他一生的過程的中途,離開他覺得很短促的兩端最遠。如果說糊涂的年輕人的做法是很錯誤的話,那不錯在他們貪玩,而是錯在他們所尋求的不是他們目前即能享受的樂趣,錯在他們由于希求暗淡的未來,而不知道利用他們當前就能享用的時間。

      〈156〉

        留一份清醒在夢里

      格:這話很對。

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