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　　所有以上引文都摘自《歷史哲學》的緒論。

　　但是不幸的是這種差異卻容易被忽略。大多數心理學家以他自己的社會形態為準，只要是不太適合社會的人其價值即減少，亦即是能適應社會的人即為價值之人。如果我們將正常者與精神病者加以區別，可得下列之結論。一個適應性好的正常人反而不如一個有人類價值的精神病者健康。一個適應性好的人常常拋棄其原來的真面目，希求逐漸改變成其希望中的人，以至所有純真的特性與自然個性一掃而盡，然而在精神病者而言，他們并未完全屈服于為自己的戰斗中，雖然這種戰斗并未成功，但為了拯救自己乃至于產生精神病的癥候，并將自己投入一個幻想的生活中，因此，如站在人類價值的立場而言，這些人比起那些失去個性的正常人還要來得活力。當然實際社會上很多人既非精神患者亦非失去個性的適應者。而精神患者只有談到對社會功效來講才能算正確，對于一個社會而言，這種解釋又發生疑義，因為社會功能之推動及社會之存在惟有賴于其組成分子。就人類價值而言，組成分子如不能正常的發展其人格，則該社會即非正常者，因此缺乏社會功能就謂之不健全，但我們卻不常說社會失常，而寧愿去說其忽略人們的幸福及自覺。

　　這種法律乃是國家為禁止有害行動而作的干涉；這種行動既然有害于他人，即使說還不宜加以法律的懲罰，也是應當受到譴責，受到社會的詬非的。但目前流行的自由觀念卻是：一方面，在看到一個人在只關自身的事情上遭到到真正侵犯時，竟十分容易屈從；另一方面，對那人的意向，當任其縱情做去，結果是把一個或幾個不幸的、墮落的生命加于后代，還會對影響所及的許多旁人以他們的行動通過任何方式引起多種禍害的時候，反倒反對施加任何約束。人類既這樣奇怪地尊重自由，又那樣奇怪地缺乏對于自由的尊重，我們只要把這兩方面比照一下，就可以想象一個人竟享有一種不可少的為害他人的權利，卻一點也沒有只求自娛而無傷于人的權利。

，什么是教化和現實，還沒有明確的意識。

2020-10-12 公元十五世紀中，除了教廷的衰落以外還有其他種種原因引起了政治文化的迅速變化。火藥消滅了封建貴族而鞏固了中央集權政治。在法蘭西和英格蘭，路易十一世和愛德華四世各自團結了國內富裕中產階級，這些人幫助他們平定了貴族政治的無政府狀態。意大利在公元十五世紀末年以前幾乎一直未曾受到北方軍隊的騷擾，在經濟和文化方面取得了迅速的發展。新文化在本質上是異教性質的，它仰慕希臘，羅馬，和蔑視中世紀。建筑和文學風格效仿著古代的典型。當君士坦丁堡，這個古代最后的殘余，被土耳其人攻陷后，逃往意大利的希臘難民曾受到人文學者的歡迎。瓦斯寇·達·伽馬，和哥倫布擴大了世界，而哥白尼擴大了天界。君士坦丁的賜予被斥為無稽之談，受盡了學者們的嘲笑。由于拜占庭人的協助人們逐漸直接地通曉了柏拉圖，不再僅起新柏拉圖主義者及奧古斯丁的第二手資料了。人間寰宇不再是一個淚之谷，一個在朝圣途中走向彼岸世界的處所，而是一個提供異教快樂，名譽，美麗，和冒險機會的地方了。歷經數世紀之久的禁欲主義被人遺忘于藝術，詩歌，和快樂的喧囂中。

2020-10-12 ①《費希特選集》，萊比錫，１９１２年，哲學叢書本，第５卷，第４０５頁。

2020-10-12 “我常感頭痛、頭昏、耳鳴、健忘、渾身酸緊，好出虛汗。”

2020-10-12 這種相互作用或反饋機制的螺旋受到我們的在發展的理論和我們的夢想的影響。一

2020-10-12 確是后者的一個會員。